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马年说马。有东说念主说，江南多水乡，马并非农耕第一器用，因此马在江南的形象是“非典型”的。在民风学家、华东师范大学讲明仲富兰看来，在舟楫纵横、阡陌水网的典型江南农耕环境中，马的大量性与必要性确乎不足朔方草原或华夏驿说念，但恰因这种实用性的“缺席”，马在江南文化中反而挣脱了“役畜”的单一形象，升华成为一种更隧说念、更较着的精神标识和文化预想。
纵横四海的马精神
正因实验中有数骏马飞奔的郊外，江南东说念主对马的向往反而更炽烈。不管是科考士子“春讲究瞻念马蹄疾”的功名奔赴，仍是徽商、甬商匹马辎重闯荡寰宇的拓荒，仲富兰以为，马在江南成为额外地舆的精神骏骥——映射冲突地域局限、志在千里的精神追求，内化为一种“走出去”的气魄与“闯天下”的洪志。
吴门画派的绢帛之上，诗词歌赋的字里行间，江南文东说念主将马变成讲究的审好意思标识。它不再是汗流夹背的劳力，而是徐渭笔下的狂草、文徵明画卷中的点景，代表着奔放遐想与猖狂情感。江南交易斯文施展，马（及马车、骑兵）标识着将江南的丝绸、茶叶、念念想，与更广袤天下通顺起“陆上动脉”，它是走出去、引进来的载体，与“舟”所代表的里面轮回互为补充，共同组成江南绽开经济的双翼。
烙迹风光的马钤记
马陆、马桥、马鞍山上海及邻近有许多带“马”字的地名，它们是解读江南历史地舆的“活化石”。仲富兰解释，它们并非源于大鸿沟牧马，而是多与地形、姓氏、侨民、物产关系，反应了更丰富的历史档次。如安徽的马鞍山，属于地形相比类：山形似马，山体中间低、两端高，形似马鞍。如马家浜意为“马姓家眷聚居的河边之地”，这类地名（马桥、马陆同理）揭示了宋代以后，相等是明清时刻，华夏士族南迁、围垦建造的历史。上海嘉定的马陆镇，相传即因南宋抗金名将马光远与当地士东说念主陆秀夫在此合居而得名，是姓氏连系的典型。上海闵行的马桥的得名，除了可能的姓氏着手，还有一说与古代驿站或桥梁关系。大要此地曾有官说念桥梁，与车马通行计划，在线配资炒股或曾有“马”姓官员主抓修建。
关系非遗与食物，则更多地体现了“马”动作文化标识的祯祥寓意与形似借用，而非基于畜牧的实用传统。浙江金华、江苏无锡的竹马舞是元宵等节庆的传统扮演，部分水乡有“祭马神”“洗马”的民风，上海徐行草编也分娩马鞍垫、马车坐垫等马具用品，无锡惠山泥东说念主的传统题材中包含“马”的祯祥形象。
江南地区基本莫得食用马肉的饮食传统，但计划“马”字号点心：如上海高桥松饼（原名“马蹄饼”）、扬州“马蹄糕”等。这些点心称呼多取其形似（马蹄形）或寓意祯祥（马到凯旋），与食用马肉无关。“跑马”还繁衍出许多关联食物，近代上海跑马厅看台供应的西点、咖啡、冰淇淋等，是跑马文化繁衍的王人市破钞习俗。
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好奇横生的马言语
江南边言，尤其是吴语区中与马关系的俗话更是活泼体现了原土生涯奢睿与讲话意旨真义意旨真义。仲富兰例如说，比如源于正常生涯不雅察的“捧臭脚”在江南贩子文化中尤为逼真，反应了江南东说念主际走动中密致的巴结技巧，歇后语“马车（或牛车）追白马——追弗着”，比方能力悬殊，追逐不上，带着水乡农耕的幽默自嘲。如上海话“买、汏（洗）、烧”三件家务活连读谐音“马大嫂”，活泼将家庭主妇的正常职业凝炼就一个具象的“东说念主名”，充满贩子巧念念与无奈捉弄；还有描述东说念主忘记或心不在焉的“骑勒马浪寻马”，颇具画面感。此外还有借马喻东说念主喻事，如描述作念事不厚爱“粗犷贪生”就有一说源自江南画虎故事，以“马”画“虎”，讥刺磨蹭；“猢狲骑金牛马——抖起来”，山公骑上说念具马抖威名，讥诮庸东说念主餍足、虚张阵容，比方利弊。“这些俗话少量触及真马畜牧，而是将‘马’动作高度标识化的比方器用，紧密贴合江南的贩子生涯、东说念主际走动与谛视的讥诮奢睿，是方言将外埠宗旨澈底原土化、生涯化的鲜嫩例证。”仲富兰说。
“随即有钱”“随即交好运”九融配资，随同充满创意的“随即体”，马年文创格外受到接待。仲富兰以为，这是由现代年青东说念主在收罗期间创造并鼓吹的新民风。他解释说，它借用传统“马”（生肖）与 “随即”（立即）的祯祥谐音，又嫁接受罗流行语法与视觉梗（如“随即有钱”配纸币叠成的马），以戏谑、直白的样式抒发对实验福祉（钱、有对象、有房）的渴慕，“有旧元素，又具新创造”。“随即体在春节酬酢中，成为年青东说念主之间易于传播、意旨真义意旨真义互动、缓解催婚催薪压力的通用酬酢讲话，又握住二次创作狂欢，酿周至民参与的文本游戏，也体现了传统文化在现代活力再造的活泼旅途。
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